Librairie Publico,

Toulon, ville coloniale

Libraire — 2026-04-24T00:01:00Z

Condamnée par le pouvoir central à devenir un port militaire, Toulon doit son essor à la gloire de l'Empire. Dans les années 1960, son déclin économique est fortement lié aux indépendances.

Cette histoire mal assumée se révèle dans son patrimoine urbain et muséal. L'école, la religion et la rénovation de l'espace public continuent de reproduire des schémas coloniaux, la nostalgie de l'Algérie française et le racisme restant des affects électoraux puissants.

Est-ce si spécifique à Toulon, ou bien est-ce révélateur d'une France qui n'en a toujours pas fini avec le colonialisme ?

Ni un hommage, ni un guide touristique, mais une enquête sur une ville pas tout à fait comme les autres.

Toulon, ville coloniale
Gilles Suchey
Éditions Divergences, format 12 x 20 cm, 180 pages
16 euros

Tout ça c'est pas d'la littérature !

Libraire — 2026-04-23T17:16:49Z

Cahier de littérature prolétarienne 1

Les textes de Serge Delugeard révèlent un itinéraire, celui d'un enfant ne en 1944, issu du lumpenproletariat, qualificatif auquel il tient. Cette trajectoire nous immerge dans une époque qui s'étire de l'après Seconde Guerre mondiale aux années soixante, et même au-delà, dans un espace donné, celui des quartiers populaires du nord de Paris, ou de Boulogne-sur-Mer. Les questions de survie ici évoquées, les lieux traversés, les personnes croisées, les évènements politiques et sociaux, constituent une véritable fresque humaine.

Un regard, une voix jaillie des entrailles de la société, de ces bas-fonds souvent ignorés des sociologues ou des partis, telle est la forte contribution, quasi ethnologique, que nous livre Serge Delugeard.

La profonde misère, les terrains vagues, les mômes des rues, les bandes parfois, du côté de Montmartre, le soutien à la lutte anticolonialiste du peuple algérien aussi, autant de tableaux animés qui s'affichent au fil des pages sous la plume d'un autodidacte, une plume trempée à même le caniveau. L'engagement politique et ses déconvenues, la répression subie, les amères désillusions de l'adulte devenu, la souffrance, autant d'éléments qui accompagnent le parcours de l'auteur. Les mots, le verbe, semblent parfois s'extirper de la page, devenir un cri, une colère sourde jamais apaisée.

Ces textes que l'on reçoit comme un uppercut font immanquablement songer aux photographies de Willy Ronis ou de Jean Marquis. Ici pas de misérabilisme, l'impact des mots tirés en rafales qui font mouche. De l'autre côté du miroir le combat jamais achevé d'un gosse, d'un adolescent, d'un homme. Une révolte permanente à défaut d'une révolution qui le soit.

Tout ça c'est pas d'la littérature ! Cahier de littérature prolétarienne 1
Serge Delugeard
Éditions prolit's, format 18 x 24 cm, 168 pages
15 euros

Science, Pouvoir, Société

Libraire — 2026-04-21T11:33:00Z

« On n'arrête pas la science, ni le progrès », dit-on. Mais de quelle science et de quel progrès parle-t-on ? Des progrès incontestables que la science a apportée à la médecine ? Ou de cette folie mortifère et suicidaire qui a conduit certains scientifiques à créer la bombe atomique ? Et, donc, y aurait-il une bonne science s'exerçant dans le domaine civil et une mauvaise science sévissant dans le domaine militaire ? Mais, même dans le domaine civil, en quoi des trucs comme l'IA aident- ils à résoudre le problème de la faim dans le monde, celui des guerres, celui des inégalités sociales, celui de l'exploitation et de l'oppression de l'être humain par l'être humain... ?

Bref, vouloir appréhender la science en soi ou la recherche scientifique en soi est une impasse. La science, ou plus exactement les sciences, doivent se jauger et se juger à l'aune du seul bon sens. Celui de leur utilité ou non utilité pour l'humanité. Celui de leur financement à but lucratif ou non. Celui de leur sujétion aux pouvoirs de toutes sortes ou de leur contrôle par les populations.

Toutes ces questions qui sont fondamentales ne sont jamais posées par les maîtres du monde qui font tout pour qu'elles n'effleurent pas l'esprit des cohortes d'estomacs sur pattes qu'ils n'ont de cesse de lobotomiser. Ni par la plupart des scientifiques qui, naïvement ou crapuleusement (la gamelle est bonne), ont le nez sur le guidon et ne voient pas la route de la non neutralité politique, économique et sociale de « la science ».

Ce livre est un des rares à se les poser et à vous les poser.

Science, Pouvoir, Société
Réseau Makhno
Les Éditions du Monde Libertaire, format 11 x 17 cm, 120 pages
10 euros

Qui terrorise qui ?

Libraire — 2026-04-19T15:41:11Z

Chroniques du procès des inculpé·es du 8/12

Le 8 décembre 2020, neuf personnes, qui ne se connaissent pas toutes, sont interpellées simultanément et sept d'entre elles sont inculpées d'association de malfaiteurs terroristes. Le procès, à l'automne 2023, dépasse celui de cette affaire sans victimes, et devient celui de l'extrême-gauche.

En soutien aux inculpé·es du 8/12, dont le procès en appel sera du 4 au 22 mai 2026, les éditions tahin party publie Qui terrorise qui ?, un ensemble de chroniques relatant le premier procès des personnes inculpées en décembre 2020, qui a eu lieu en 2023.

Absurdité, violence judiciaire, mépris de classe mais aussi solidarité, humour et résistance.

À lire :

Qui terrorise qui ? Chroniques du procès des inculpé·es du 8/12
Collectif
Éditions tahin party, 12 x 18,7 cm, 220 pages
9 euros

Autogestion et destruction

Libraire — 2026-04-19T15:40:00Z

Suivi d'une sélection de textes sur l'autogestion, la destruction et l'autonomie

L'autogestion est cette aventure historique, ce déchaînement monstrueux du nouveau dans le vieux, cette destruction sans résidus actifs, cette fécondation de la fantaisie qui crée et remplit de matière de nouvelles formes de vie.

Le bon sens craintif de ceux qui ont les pieds sur terre s'insurge soudain pour fustiger ceux qui ont saisi le sens profond de ces mots : Destruction totale et Autogestion.

Plus personne aujourd'hui, pas même les révolutionnaires anarchistes, ne croit à la destruction totale ni ne parle d'autogestion sans se sentir un peu ridicule. C'est précisément cela que ne comptent pas accepter ces notes, écrites en un lieu qui ne connaît pas le sens du ridicule, mais seulement celui de la terrible obscénité répressive.

La cohabitation splendide du binôme : Destruction totale/Autogestion, peut faire peur, c'est compréhensible. Non pas à cause de son invraisemblance – source habituelle du ridicule –, plutôt à cause de la distance radicale qui sépare les deux concepts. Et c'est de cela que nous allons nous occuper maintenant.

SOMMAIRE :

Autogestion et destruction, Alfredo M. Bonanno (2014)
Le sens de la destruction, Voline (1923)
Un monde à regouverner ? (Anarchismo, 1994)
Autonomie… tu parles (À corps perdu, 2009)
Sur le sol instable du néant (À corps perdu, 2010)
Notes sur l'autogestion (I giorni e le notti, 2018)
L'idéal est pavé de bonnes questions (Sans détour, 2020)
Promenade au bord du gouffre… un plongeon dans le néant (2020)
Notes sur l'autogestion (Avis de tempêtes, 2020)
La nécessité de la destruction (anarchie !, 2023)
Cours ! Cours ! (Avis de tempêtes, 2019)

Autogestion et destruction – Suivi d'une sélection de textes sur l'autogestion, la destruction et l'autonomie
Alfredo M. Bonanno, Voline et autres
Éditions Anar'chronique, format 12,5 x 19 cm, 256 pages
9 euros

Affinité et organisation informelle

Libraire — 2026-04-19T15:30:00Z

Basée sur la connaissance réciproque, l'affinité est orientée vers l'action, c'est elle qui va permettre aux compagnons d'agir ensemble. Vers l'action, oui, mais en partant de la connaissance réciproque des idées et des désirs.

C'est l'affinité, justement, qui pourrait nous aider à reconnecter les vases communicants de l'idée et de l'action. Car l'affinité est aussi un élément organisateur.

En partant de l'individu, l'affinité et les « groupes affinitaires » sont ce qui va permettre et stimuler l'initiative autonome, la décentralisation, la responsabilité individuelle, l'agilité, l'incontrôlable.

Dans ce sens, elle est aussi le fondement de regroupements affinitaires plus vastes, agissant de façon coordonnée, par l'organisation informelle, avec un projet ou un objectif précis et temporel, comme peut l'être l'intervention au sein d'une lutte, d'un conflit ou d'une situation particulière.

SOMMAIRE :

Introduction (extrait de celle des cahiers Hourriya n°2, 2016)
Pour aller plus loin (extrait des cahiers Hourriya n°2, 2016)
Affinité et organisation informelle (Alfredo M. Bonanno, 1985)
Organisation de synthèse et organisation informelle (Alfredo M. Bonanno, 1985)
Individu, groupe affinitaire et organisation informelle (Alfredo M. Bonanno, 1994)
La méthode insurrectionnelle 79 (Alfredo M. Bonanno, 1999)
Archipel. Affinité, organisation informelle et projets insurrectionnels (revue Salto, 2012)
Un élément perturbateur (revue Subversions, 2015)

Affinité et organisation informelle
Collectif
Éditions Anar'chronique, format 10 x 14 cm, 160 pages
4,50 euros

La colère nous appartient

Libraire — 2026-04-17T13:00:00Z

Récits de justice extrapénale

Que faire quand le ton monte entre vos voisins ? Quand le pilier de bar du coin ne contrôle pas ses mains baladeuses ? Ou quand la compagne d'un ami sonne à la porte pour raconter son viol ? Appeler la police ou porter plainte, c'est s'engager dans un processus long, coûteux, souvent stérile, qui comporte son propre lot d'abus. Alors, face aux violences, en particulier sexuelles, d'autres façons de faire justice s'inventent.

Ce sont quelques-unes de ces expérimentations que ce livre raconte. Certaines recourent à des méthodologies, comme la justice transformatrice ou la socianalyse, d'autres sont bricolées par les personnes concernées. Toutes nous aident à construire, depuis nos colères, une justice qui nous appartient.

Ce livre est un recueil de neuf témoignages qui traitent d'expériences de justice extrapénale ou communautaire, c'est-à-dire dans lesquelles les personnes ont pris en charge des situations de violence sans recourir à l'institution judiciaire, soit par elles-mêmes, soit avec l'aide de tiers extérieurs au conflit. Ces récits sont accompagnés de huit courts textes réflexifs sur des notions transversales, appelées « focales », qui permettent de naviguer dans le vocabulaire de la justice transformatrice.

Le collectif GARE rassemble des féministes issues de l'autonomie politique.Elles tiennent des cantines, enseignent, diffusent de l'information militante, élèvent des enfants, s'occupent de lieux communautaires, font de la médiation. Pour ce recueil, elles ont collecté et mis en forme des récits, puis ont sollicité des praticiennes et des chercheuses pour des éclairages théoriques.

Avec les contributions de Elsa Deck-Marsault, Lisa Giffon, Fanny Rebuffat, Despina Matsakis, Collectif La Noue, Camille Soffer…

La colère nous appartient – Récits de justice extrapénale
Collectif GARE
Éditions Trou Noir, format 14 x 21 cm, 240 pages
18 euros

Sur la langue philosophique

Libraire — 2026-04-17T12:45:00Z

Quelle langue pour la philosophie ? La distinction, voire l'opposition, discutable en elle-même, entre langue ésotérique et langue exotérique se décline de bien des façons : les philosophes appartiennent-ils à une caste privilégiée qui leur imposerait un sabir ou un jargon technique préservant leurs secrets ? De quoi se protègeraient-ils ? Comment conjuguer vérité et démocratie ? Car si l'on sait la vérité mise en péril dans les dictatures, le pluralisme autorisé ou prescrit par la démocratie ne fait-il pas courir à la vérité le risque de se fondre dans le registre de l'opinion ? Faut-il se soucier d'une vulgarisation qui porterait son inévitable lot de condescendance ? Quand ne pas s'en soucier laisserait un vide pour les simplificateurs et les marchands d'opium...

Pour avoir été traversé par cette question et avoir opéré lui-même une révolution par le refus d'un formalisme académique dans laquelle il a pourtant grandi et évolué, Günther Anders sait qu'il n'existe pas de réponse simple, évidente, au choix d'une langue. S'il s'est écarté de la carrière universitaire, sans renoncer en rien pour autant à la rigueur, ce fut pour décider d'empoigner des questions de et pour son temps. On mesure à travers ces textes sur l'expression de la pensée philosophique que ce choix ne s'est pas fait aisément et qu'il est le fruit tant d'une nécessité intérieure que des enjeux d'une époque. L'analogie qu'Anders explore avec les questions rencontrées aujourd'hui par le poète est sur ce point remarquablement éclairante.

Les textes assemblés ici témoignent directement de cette recherche et de la singularité de la réponse andersienne : dialogues fictifs et mise en scène troublent le jeu. Sur cette scène des personnages apparaissent. Et s'il est très explicitement question des options d'Heidegger quant à la langue, la figure d'Adorno n'est pas loin, avec laquelle les comptes, on le devine, demeurent en suspens.

« Nous avons donc trouvé un troisième style dans la poésie. Il me semble que notre tâche consiste à trouver quelque chose d'équivalent en philosophie. Par pitié, pas une imitation directe de Kafka ou de Brecht. Mais en tout cas une tentative pour trouver un ton direct. Un ton qui se tient autant à distance du langage courant dépravé que du langage technique élevé. Si cette tentative réussit, alors nous aurons fait un grand pas. Qu'on nomme encore ou non cette tentative "philosophie", quelle importance ? À propos de Whitman ou de Brecht, on a aussi douté que leur œuvre était de la "poésie", on a dit que le premier écrivait des hymnes religieux, et qualifié le second de didacticien. Et aujourd'hui, sait-on si les ponts sont des œuvres d'art ou bien des équipements techniques ? Les questions de classification ne devraient jamais nous faire peur. Si les choses réussissent, elles contribueront d'elles-mêmes à modifier après-coup les classifications. » — Günther Anders

Sur la langue philosophique
Günther Anders
Éditions fario, 11 x 16 cm, 84 pages
17,50 euros

Sur Sartre

Libraire — 2026-04-17T12:40:00Z

Bien qu'ils se soient sans doute croisés physiquement, notamment au cours d'Alexandre Kojève, ou qu'ils aient publiés dans un même numéro des Recherches philosophiques, la revue d'Alexandre Koyré, les chemins de Sartre et d'Anders sont restés énigmatiquement parallèles. Sartre ignorant ou feignant d'ignorer son contemporain viennois, Anders découvrant l'existentialisme avec un train de retard comme il le dira lui-même.

Si Anders retrouve - on ne sait trop si c'est avec humour ou amertume - la reprise de certaines de ses thèses des années trente dans les ouvrages à succès de Sartre, quinze ans plus tard, la lecture qu'il en fait, après avoir assisté à New-York à une représentation des Mouches, est tout simplement magistrale.

Anders ne reproche pas seulement à Sartre d'employer des concepts ou des notions déjà existantes, entre autres sous sa plume, il se livre à une archéologie de ce qu'il nomme l'illusion sartrienne. Son regard s'exerce tant sur le plan de la tragédie - Oreste est un Prométhée récusant l'autorité de Zeus, dans la lignée de ceux de Shelley, de Goethe ou d'Ibsen - que dans le registre philosophique.

C'est chez Heidegger qu'il discerne la source de cette illusion. L'engagement sartrien est celui d'un sujet qui ne conquiert sa liberté que dans le fait d'assumer une action, comme Oreste revendique son crime. Cette supposée liberté implique le choix de l'action mais d'une action indéterminée, sans situation, et elle constitue ainsi un nouveau nihilisme, un saut dans le vide en dehors du temps de l'histoire et de l'espace du monde.

« Cependant, tant que la sincérité (et non le but) de l'action est au centre de leur philosophie, tant qu'ils se plaisent parmi nous à ne pas être esthétiques, ce sont des subjectivistes : la disposition de la moralité est devenue leur but, et ils jouent à un jeu qui s'appelle « Soyons sincères ».
En d'autres termes, leur motivation est purement formaliste, puisque ce qui est en jeu, ce n'est pas une cause définie, mais simplement l'attitude d'ouverture aux causes. Ce n'est pas un hasard si Heidegger n'a pas éprouvé de difficultés à mobiliser sa morale « existentielle » pour la cause de la dictature, alors que les sartriens combattaient ceux qui s'inspiraient de l'« audace » existentielle de Heidegger. Ce fait est décisif : la division indique une ambiguïté primordiale de la cause. Il suffit d'imaginer les concepts d'« être engagé » et d'« acte » appliqués à un contexte historique différent, par exemple à un mouvement allemand de renaissance du national-socialisme - le danger est évident. » — Günther Anders

Sur Sartre
Günther Anders
Éditions fario, format 11,2 x 16 cm, 72 pages
14,50 euros

Ethique fail

Libraire — 2026-04-17T12:35:00Z

Comment Google a liquidé la critique de l'IA

En 2021, Timnit Gebru, coresponsable du laboratoire Ethic AI de Google, est licenciée pour avoir démontré les limitations des modèles de langage à grande échelle (LLM), à l'origine des récentes avancées de l'IA, et dénoncé leurs conséquences (racisme, dommages environnementaux).

Le journaliste d'investigation Tom Simonite raconte son histoire, éclairant de manière détaillée et saisissante l'impossibilité de la recherche critique quand elle est menée de l'intérieur des GAFAM et l'échec des politiques d'autorégulation.

Cet épisode marque un point de bascule dans les discours des médias de référence vis-à-vis des plateformes technologiques et leur rapport au progrès social : c'est le techlash.

Tom Simonite est un journaliste — éditeur américain spécialisé sur le secteur de l'intelligence artificielle. Il a travaillé auprès du MIT Technology Review, Wired et le Washington Post.

Ethique fail : Comment Google a liquidé la critique de l'IA
Tom Simonite
Audimat éditions, format 11 x 17 cm, 72 pages
7 euros